Bíblia, Papas, santos e teólogos sobre a real possibilidade de um Papa ser herege

Acima, áudio que fala da história e livro de Dr. Arnaldo Xavier da Silveira

Extraído de: "O Príncipe dos Cruzados (Volume II, 3a edição)".


Este artigo bebe das fontes do livro de Dr. Arnaldo Vidigal Xavier da Silveira: "Considerações sobre o ordo missae de Paulo VI", 1970, onde a primeira parte trata exaustivamente das possibilidades do Papa herege. Este livro tinha adesão do conhecido católico contra-revolucionário Plinio Corrêa de Oliveira.

-> Um Papa pode ser herege

Bíblia

"Roguei por ti, para que a tua fé não desfaleça; e tu, uma vez convertido, confirma os teus irmãos" S. Lucas XXII, 32. Adendo da 3ª edição: diferente do afirmado antes, deste versículo não segue que necessariamente Nosso Senhor admitiu que S. Pedro e, por analogia, todo chefe da Santa Igreja pudesse cair em heresia. Porém, parece admitir algum abalo quanto à fé, representado, por analogia também, na negação de Pedro. O grau desse abalo supomos estar explanado nos textos seguintes. Talvez Nosso Senhor quisesse com isso sublinhar como não passaria muito tempo com o Papado no erro de fé, como fora com S. Pedro após a negação, pois, assim como naquele tempo, Deus intervirá para olhar ao Príncipe dos Apóstolos. Da mesma forma, a alma piedosa espera a intervenção de Nossa Senhora.

Papa Adriano II

"Lemos que o Pontífice Romano sempre julgou os chefes de todas as igrejas (isto é, os Patriarcas e Bispos); mas não lemos que jamais alguém o tenha julgado. É verdade que, depois de morto, Honório foi anatematizado pelos orientais; mas deve-se recordar que ele foi acusado de heresia, único crime que torna legítima a resistência dos inferiores aos superiores, bem como a rejeição de suas doutrinas perniciosas" [1].

III Concílio de Constantinopla, VI Ecumênico considerando um Papa do passado herege

"Julgamos que, juntamente com esses, foi lançado fora da Santa e Católica Igreja de Deus, e anatematizado, também Honório, outrora Papa de Roma, pois verificamos, por seus escritos enviados a Sérgio, que em tudo seguiu o pensamento deste último e confirmou seus princípios ímpios" [2].

Papa São Leão II, rogai por nós!

Papa São Leão II (+ 683)

"Anatematizamos também os inventores do novo erro: Teodoro, Bispo de Pharan, Ciro de Alexandria, Sérgio, Pirro (...) e também Honório, que não ilustrou esta Igreja apostólica com a doutrina da tradição apostólica, mas permitiu, por uma traição sacrílega, que fosse maculada a fé imaculada" [3].

Papa Adriano VI († 1523)

“Se por Igreja Romana se quer dizer a sua cabeça ou pontífice, é fora de dúvida que ele pode errar, mesmo em matérias que tocam a fé. Ele faz isso quando ensina heresia por seu próprio julgamento ou decreto. Na verdade, muitos pontífices romanos foram hereges. O último deles foi o Papa João XXII († 1334)“ [4].

São Francisco de Sales

“Nos termos da Lei antiga, o Sumo Sacerdote não usava o Rational, exceto quando estava investido com as vestes pontificais e entrava diante do Senhor. Assim nós não dizemos que o Papa não pode errar em suas opiniões privadas, como fez João XXII; ou não ser totalmente um herege, como, talvez, Honório era” [5].

São Bruno ao Papa Pascoal II insinuando que ele podia cair em heresia obstinada

"(...) Eu vos estimo como a meu pai e senhor (...). Devo amar-vos; porém devo amar mais ainda Àquele que criou a vós e a mim. (...) Eu não louvo o pacto (assinado pelo Papa), tão horrendo, tão violento, feito com tanta traição, e tão contrário a toda piedade e religião. (...) Temos os Cânones; temos as constituições dos Santos Padres, desde os tempos dos Apóstolos até vós. (...) Os Apóstolos condenam e expulsam da comunhão dos fiéis todos aqueles que obtêm cargos na Igreja através do poder secular. (...) Esta determinação dos Apóstolos (...) é santa, é católica, e quem quer que a ela contradiga, não é católico. Pois somente são católicos os que não se opõem à fé e à doutrina da Igreja católica. E, pelo contrário, são hereges os que se opõem obstinadamente à fé e à doutrina da Igreja católica. (...)" [6].

Santo Ivo de Chartres

"(...) não queremos privar as chaves principais da Igreja (isto é, o Papa) de seu poder, qualquer que seja a pessoa colocada na Sé de Pedro, a menos que se afaste manifestamente da verdade evangélica" [7].

Fatos a favor desta doutrina

Principalmente a partir da época do Concílio Vaticano II, documentos pontifícios foram acusados de apoiar a heresia. Mesmo que o contraste com a Tradição esteja escancarado, a condenação por heresia só poderá ser ratificada por um futuro Papa. Considerando as teses teológicas que sustentam que o Papa continua Papa, em determinadas condições, essa situação só corrobora a possibilidade de um Papa herege.

Outras autoridades contra esta doutrina

São Roberto Belarmino pessoalmente se alinhou ao o que ele próprio chamou de “parecer piedoso” de Albert Pighius [8], ou seja, que um Papa não poderia cair em heresia pessoal, mas admitiu que “a opinião comum é a contrária” [9]. Cardeal Billot e Suarez também acreditaram ser esta sentença a mais provável, mas só Matthaeuccius a considerou de fé [10].

Igreja Católica sobre a infalibilidade Papal no magistério extraordinário

Teólogos sobre a perda do Pontificado só por Heresia notória e divulgada de público

Teólogos sobre a Infalibilidade Papal no Magistério ordinário

Clique aqui para ver mais compilados de Doutrina Católica contra os erros sobre a vida católica

-----------------------------------------
[1] Adriano II, alloc. III lecta in Conc. VIII, Act. 7 - citado por Billot, Tract. de Eccl. Christi, tom. I, p. 619 - Ver também Hefele-Leclercq, tome V, pp. 471-472
[2] Denz.-Sch. 552. 
[3] Denz.-Sch. 563
[4] Quaest. in IV Sent. Quote in: “L’Infaillibilité du pape et le Syllabus”, (Besançon: Jacquin; Paris: P. Lethielleux, 1904) 
[5] St. Francis de Sales, The Catholic Controversy (TAN Books) p 305-306 
[6] Carta de São Bruno de Segni a Pascoal II, escrita em 1111 - P.L., tom. 163, col. 463. Ver também: Baronius, Annales, ad ann. 1111, n.º 30, p. 228; Hefele-Leclercq, tom. V, part. I, p. 530 
[7] P.L., tom. 162, col. 240
[8] Hierarch. Eccles., lib. 4, cap. 8
[9] De Romano Pontifice, lib II, cap. 30
[10] Op.Cit. A.Xavier, pg. 8 

Resumo do problema da missa nova segundo o tradicionalismo. Plinio Corrêa de Oliveira introduz o livro de Arnaldo Xavier da Silveira

 

Acima, Plinio Corrêa de Oliveira narra a história da sua posição sobre a missa nova promulgada por Paulo VI, lastimando o rumo da comissão que o então Cardeal tinha instituído para debater tal tema

O artigo abaixo foi publicado pela Folha de S. Paulo, em 25 de Janeiro de 1970, no tempo em que foi consolidada a posição interna da TFP, mais antigo Grupo tradicionalista e contra-revolucionário do mundo, sobre o novo ordo de Paulo VI, promulgado no mês anterior. 

Não tardou muito para o novo ordo missae ter sua primeira correção pelo mesmo Papa após sua promulgação.

Sabe-se que o artigo foi escrito em vista de introduzir o tema no país. Isso o torna uma introdução ao livro Dr. Arnaldo Vidigal Xavier da Silveira, então membro da TFP. Tal clássica obra de 1970 a todo católico tradicionalista foi dividida em duas partes complementares por razões óbvias. A "Hipótese de um papa herege" compila textos de teólogos e santos acerca de diversas hipóteses sobre o Pontífice Romano (herege, cismático, dúbio, imerso em erro, louco, etc), e quando se dá a perda do Papado. Já na segunda parte constam as "Considerações sobre o "Ordo Missae" de Paulo VI" propriamente.

Em parte alguma a posição sedevacantista é sustentada, muito pelo contrário, pois nem o autor, nem Dr. Plinio, tampouco a TFP daquele tempo reduziram sua fidelidade à Cátedra de S. Pedro, tanto na prática, como leigos, quanto nas idéias.

O trabalho contrasta elementos da Tradição Litúrgica Católica com a noção de ceia protestante, etc. Ciente disso, o católico não pode aceitar o missal novo de Paulo VI. Ainda é útil dizer que foi revisado inteiramente por Dr. Plinio e tantos outros membros e simpatizantes ilustres da TFP à época.

Clique aqui para o download do livro "Considerações sobre o "Ordo Missae" de Paulo VI", Arnaldo Xavier da Silveira

                                         O direito de saber

                               Folha de S. Paulo, 25 de Janeiro de 1970

"Um repetido contato com o público dos países da Europa Ocidental deixou-me absolutamente convicto de que poucos povos acompanham, como o nosso, os acontecimentos internacionais.

A respeito das greves que têm sacudido a Itália, por exemplo, e da crise ministerial que ali se vai avolumando, estou persuadido de que o brasileiro de cultura mediana possui conhecimentos sensivelmente mais pormenorizados do que o francês ou o austríaco de igual nível. Não se pense que a razão disto se encontra no opulento noticiário internacional de nossa imprensa, superior habitualmente ao noticiário dos jornais europeus. O contrário é que é verdade. Porque o brasileiro se interessa vivamente pelo ocorrido em todo o mundo, é que a nossa imprensa lho relata tão largamente. Diz-se que os jornais modelam o público. Mais verdade ainda é que o público modela os jornais.

Diria pouco quem se cingisse a afirmar que o brasileiro lê noticiários internacionais amplos. Ele medita sobre eles, os comenta, e deles extrai observações que depois aproveita para resolver problemas domésticos. Em outros termos, o brasileiro possui o senso do universal. É esta uma de nossas riquezas de alma. E felicito nossa imprensa por atender com tanta fidelidade às exigências desse senso do universal, que nos distingue.

* * *

Por isto mesmo, qualquer enclausuramento da opinião nacional nos tabiques de uma informação dirigida, que lhe subtraia alguma parcela ponderável do que no Exterior ocorre, a mim se afigura como um atentado a um dos traços mais nobres do espírito brasileiro.

Ora acontece que, a respeito do modo por que largos setores europeus estão recebendo o novo texto da Missa — o novo "Ordo Missae", se quisermos usar a expressão correta — parece-me que o público nacional está muito pouco informado. Penso contribuir para que se remedeie a lacuna assim criada, com algumas notícias típicas, que passarei a enunciar. Não me assusta o melindroso do assunto, precisamente porque discordo da idéia de que se deva sujeitar a uma filtragem de notícias melindrosas um povo inteligente — e de tanta Fé — como o nosso.

Limito-me, na nota de hoje, a noticiar. Noticiar — repito — é atender a um direito do público. É cumprir um dever de jornalista. Atendo aqui a esse direito. E cumpro meu dever.

* * *

Como todos sabem, a Missa é o ato mais augusto do culto católico, pois renova de modo incruento o Sacrifício do Calvário. Tudo quanto toca na Missa toca, pois, no que a Religião tem de mais nobre, sensível e vital. O papa Paulo VI instituiu recentemente um "Ordo Missae", diferente em vários pontos muito importantes do "Ordo" anterior, decretado por São Pio V, no séc. XVI. Não espanta, pois, que a atenção de todos os teólogos se tenha fixado, desde logo, sobre o novo texto.

Ora, se em muitos ambientes este foi vivamente aplaudido, e em outros foi recebido com uma confiante despreocupação, dois cardeais — duas personalidades muito chegadas, pois, ao Papa — não trepidaram em escrever a Paulo VI uma carta em que manifestavam viva apreensão e fundas reservas quanto ao novo "Ordo". E, mais ainda, os dois purpurados julgaram dever comunicar ao público a carta que haviam enviado ao soberano Pontífice.

Não veja o leitor, neste episódio, um ato de contestação teatral, destes que se vão tornando banais na vida tragicamente conturbada da Igreja. Não é uma atroada à maneira do cardeal Suenens. Nem um ato de oposição, no estilo do cardeal Alfrink. Desta vez, os cardeais em causa são pessoas famosas exatamente por sua disciplina para com o Papado. Trata-se do célebre cardeal Ottaviani, secretário emérito da Sagrada Congregação para a Doutrina da Fé. E do grande latinista cardeal Bacci. É particularmente expressivo que, precisamente deles, tenha partido esse brado pesado, comedido e respeitoso — mas que nem por isto deixa de ser um brado — a respeito do novo texto da Missa.

Há tempos, as agências telegráficas publicaram algo sobre esta carta. Não dispondo aqui do espaço necessário para a transcrever. Menciono apenas que, segundo os dois cardeais, o novo "Ordo" apresenta a Missa, não como um sacrifício conforme à doutrina católica, mas como uma ceia. E isto — acentuam eles — se aproxima do conceito protestante. Creio não ser preciso dizer mais, para que o leitor se dê conta da gravidade do pronunciamento dos dois cardeais...

No "Courrier de Rome" (25-7), leio uma declaração que, procedente de fonte diametralmente oposta, caminha para a conclusão a que chegaram os dois cardeais. Uma das mais célebres instituições protestantes da atualidade é o convento de Taizé, na França. Ora, em artigo publicado no diário católico parisiense "La Croix" o "irmão" Thurian, de Taizé, escreveu: "A reforma litúrgica deu um passo notável (com o "Ordo" novo) no campo do ecumenismo. Ela se acercou das próprias formas litúrgicas da Igreja luterana".

Tudo isto talvez explique o fato de que uma parte ponderável do Clero francês continue a celebrar a Missa no texto de São Pio V. Recebi de Paris a relação mimeografada, contendo a relação "incompleta" das igrejas em que se celebra a Missa "à antiga", com os respectivos horários. Trata-se nada menos de 19 igrejas e capelas em Paris, e 102 em 36 cidades de província.

* * *

Talvez espante ainda mais o leitor o fato de que, da catolicíssima Espanha, tenha partido uma atitude ainda mais impressionante. Na revista "Que Pasa?" de Madrid (n.º 315, de 10 deste mês), leio que a Associação de Sacerdotes e Religiosos de Santo Antônio Maria Claret — em cujas fileiras estão inscritos nada menos que 6 mil sacerdotes — enviou uma carta ao pe. A. Bugnini, secretário da Sagrada Congregação para o Culto Divino, reputado o autor do novo "Ordo", na qual lemos esta frase: "Nós, sacerdotes católicos, não podemos celebrar uma Missa da qual o sr. Thurian, de Taizé, declarou que poderia celebrá-la sem deixar de ser protestante. A heresia não pode jamais (nos) ser imposta por obediência". Assim, para essa prestigiosa Associação sacerdotal, não celebrar a Missa segundo o texto novo é um imperativo de consciência.

Para voltar à França, forneço aos leitores ainda uma notícia, aliás apenas colateral ao assunto. "La Pensée Catholique", editada em Paris pelo Abbé Luc Lefevre, é um dos mais altos órgãos da cultura religiosa contemporânea. No no 122 (1969) dessa revista (pp. 53-54), leio que em não pequeno número de igrejas os padres progressistas fazem uma estrepitosa pressão moral para que todas, absolutamente todas as pessoas presentes comunguem. A sagrada hóstia é recebida na mão, e não mais na boca. Muitos dos presentes, não se sentindo em condições de comungar, levam as hóstias de volta para seus lugares. E ali as deixam. De sorte que, terminada a Missa, se encontram hóstias atiradas nos bancos, ou até rolando pelo chão. Isto já não é raro em certas igrejas.

A hóstia é o próprio corpo e sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo...

* * *

Não é bem verdade que estas são coisas que nosso público tem o direito, o triste direito de saber?

O povo católico mais numeroso da terra é o brasileiro. Lúcido, inteligente, marcado pelo senso do universal, não pode ficar na ignorância da controvérsia que o novo texto da Missa vai despertando.

Piedoso, sinceramente piedoso, ele não pode deixar de se interessar — por outro lado — pelo que conta a "Pensée Catholique" e que constitui, não uma controvérsia mas uma ignomínia".
------------------------------------------
Ver mais:

Clique aqui para o download do livro "Considerações sobre o "Ordo Missae" de Paulo VI", Arnaldo Xavier da Silveira

Mais artigos em Defesa da Santa Tradição Católica e da TFP 

Dr. Plinio profetiza a tragédia do Concílio Vaticano II

Dr. Plinio profético contra as inovações litúrgicas desde o liturgicismo até a missa nova, recusando-a antes mesmo da promulgação

Dr. Plinio e sua posição profética tradicionalista sobre a missa nova justificada por um Cardeal de joelhos, e conhecida por Paulo VI