Syllabus tradô: tipo humano falso tradicionalista, pois sem caridade, mancha a imagem da Tradição pelo seu jeito

Tradô contendente em ação espantando os simpáticos ao tradicionalismo

Com a graça da Virgem Santíssima esperamos que aqueles que se vêem identificados com o tradô (tipo humano universalmente descrito aqui), leiam este artigo com isenção de ânimo, avaliando a argumentação e fontes aqui dispostas para cada tópico salientado. Com efeito, é na Tradição Católica que se encontra a verdade sobre qualquer assunto. Esta lista (Syllabus) fazemos sem nenhuma intenção além do limite do estado laical. Outras compilações:

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Sumário

- Análise dos defeitos do Tradô com base em sua falta de caridade
- Aviso: a leitura atenta deste syllabus ou fará o leitor melhor, ou pior
- Tradô contendente: por seu jeito, afasta o povo que tende a ser tradicionalista
- Tradô presunçoso: crê que todos deveriam se converter imediatamente
- Exemplo: padre traumatiza recém-convertida famosa na sua primeira missa tradicional
- Tradô hipócrita: diz que os outros são anticlericais, mas só respeita o sacerdote tradô. Outros exemplos
- Tradô invejoso: Orlando Fedeli, detrator pertinaz até a morte. Outros exemplos
- Tradô cismático: cume da falta de caridade, une todas as más tendências tradosistas
- Remédios espirituais contra os defeitos tradosistas, baseado em S. Boaventura
- Conclusão

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"E, ante o progresso crescente da iniquidade, a caridade de muitos esfriará",
S. Mateus XXIV.

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Observação: o termo "tradô" e sua definição não são criações atuais, pois já circulavam há décadas em meios tradicionalistas. O esquecimento do nome e a proliferação deste tipo humano em contraste com o verdadeiro tradicionalista, cortês e educado, pariram o rótulo de "rad-trad" nos tempos atuais.





- DEFEITOS DO TRADÔ COM BASE EM SUA FALTA DE CARIDADE

Baseado nos sete pecados capitais e suas filhas, segundo obras de S. Tomás de Aquino*:

1. Falta de caridade, campo fértil para:

1.1. Inveja, combatida pela caridade.

1.1.1. todas as filhas do pecado da inveja, que é combatida pela caridade, esfriada no tradô:

1.1.1.1. As ocorridas no início da glória alheia: Murmuração (veladamente) e Detração (publicamente).

1.1.1.2. As ocorridas no termo final da glória alheia: Ódio, Exultação pela Adversidade, Aflição pela Prosperidade.

1.2. Orgulho, combatido pela caridade.

1.2.1. todas as filhas do pecado do orgulho, que é combatido pela caridade, esfriada no tradô:

1.2.1.1. As ocorridas diretamente: Jactância, Hipocrisia e Presunção.

1.2.1.2. As ocorridas indiretamente: Pertinácia (dá-se na inteligência), Discórdia (dá-se na vontade), Contenda (dá-se nas palavras), Desobediência (dá-se nos fatos).

1.3. Espírito cismático ou cisma, cume da falta de caridade, pois é diretamente contra a virtude teologal da caridade, de onde, ao menos na prática, o tradô sustenta que a Tradição Católica só está purificada em seu nicho.





 

- AVISO: a leitura atenta deste syllabus ou fará o leitor melhor, ou pior

Vendo o descortinamento do tipo humano tradô e de seus defeitos, alguns precisam ganhar nova mentalidade.

Meditemos nesta atitude anti-igualitária, e não seremos confundidos, como o salmista: "Amparai-me pela vossa promessa, e viverei, e não permitai que eu seja confundido no que espero" Sl CXVIII, 116

 

 

 

 

 

- TRADÔ CONTENDENTE: POR SEU JEITO, AFASTA O POVO QUE TENDE A SER TRADICIONALISTA 

Contenda é filha do pecado do orgulho, combatido pela caridade, esfriada no tradô.

Exemplo 1: Similar ao protestante que condena seus não seguidores ao inferno na praça movimentada da cidade, o tradô costuma publicamente afastar os outros com sentenças que, do modo como são enunciadas, deixam a impressão de que aquela mentalidade é típica de gente alienada. Por onde a foto de um comentário público:

Muitas vezes, este tipo de tradô, além de manter contenda com qualquer um, não encontrando limite para a crítica, desfila cega presunção, pois nem todos têm o mesmo tempo de conversão e compreensão da tradição (como o tradô julga entender).

Exemplo 2: quando faz contenda misturada com racismo, papagueia ou vem de alguma falsa-direita da Europa, pois certos europeus, cientes do papel das raças e origem no ser humano, consideram-na como fator único no desenvolvimento humano. Apontando aos judeus como mal do mundo, por exemplo, o tradô contendente repete o irrefletido pensamento falsa-direita europeu de tom nazistóide, cujo erro principal na matéria consiste em desconsiderar o fator da graça no ser humano. Mas o tradô europeu não só reclama dos judeus, tornando ainda mais contraditório o seu similar brasileiro, quando não puro caucasiano.

Exemplo 3: Nosso Senhor denunciou o tipo humano fariseu semelhantemente em S. Mateus XXIII: "Percorreis mares e terras para fazer um prosélito e, quando o conseguis, fazeis dele um filho do inferno duas vezes pior que vós mesmos".

 


 

 

- TRADÔ PRESUNÇOSO: CRÊ QUE TODOS DEVERIAM SE CONVERTER IMEDIATAMENTE

Presunção é filha do pecado do orgulho, combatido pela caridade, esfriada no tradô.

Resume-se à falta de caridade com os outros, levando ao orgulho e à presunção de que todos devem entender a questão tradicional no mesmo espaço de tempo em que o tradô "compreendeu". Tal aspecto tradosista também nos influenciou no começo da nossa conversão. Até hoje lutamos contra esta tendência oriunda do pecado original.

Exemplo 1: erro frequentemente implícito no tradô contendente.

Exemplo 2: Muitas vezes presente nos recém-convertidos, a atitude orgulhosa carece de humildade, como se sua conversão tenha originado de um ato de vontade pura, sem nenhum papel da graça. Falta meditação na notória frase católica tradicional: "sem a graça de Deus, não podemos sequer nomear piedosamente os nomes de Jesus e Maria".

Exemplo 3: Nosso Senhor denunciou o tipo humano dos doutores da lei assim em S. Lucas XI: "tomastes a chave da ciência, e vós mesmos não entrastes e impedistes aos que vinham para entrar".

Exemplo 4: o relatado abaixo, em comentário à II Carta de São Paulo a Timóteo IV, por Plinio Corrêa de Oliveira:

“Suplica, admoesta com toda paciência e doutrina”.

"Quer dizer, advirta, mostra que está errado com toda paciência, para esses que estão fracos, que se envergonham, que reconhecem que andam mal. Então, para esses, com toda paciência, admoestar.

Nunca começar uma admoestação com algo do gênero assim: “Fulano, até quando você deixará de ouvir o que eu te disse? Afinal de contas, eu perco a paciência com você!”. Isso é orgulho. Deve-se fazer o contrário. Nunca perder a paciência, nunca ter a palavra dura, nunca manifestar-se cansado de tanto repetir as (mesmas) coisas. Tomar um ar – ao se dar conselhos – de que a gente está achando uma delícia dar aquele conselho, nunca deixar transparecer que se pode estar cansado, que se pode estar caceteado, nem nada.

Mas isto não basta. Além de admoestar com toda paciência, é preciso admoestar com toda doutrina, ou seja, é preciso dizer coisas razoáveis, é preciso dar conselhos bons, saber empregar os argumentos bons em favor da verdade, de maneira a tocar o entendimento e mover a vontade da pessoa a quem se dirige"

(Reunião "Santo do Dia", 25 de Janeiro de 1967, grifos nossos).

 


 

 


 

- EXEMPLO: PADRE TRAUMATIZA RECÉM-CONVERTIDA FAMOSA NA SUA PRIMEIRA MISSA TRADICIONAL

Em meados dos anos 2010, um caso típico de tradosismo eclodiu: uma famosa recém-convertida, tatuada em partes visíveis do corpo, ficou traumatizada em uma liturgia tradicional, pois o sacerdote resolveu alertar previamente a comunidade sobre tatuagens segundo a doutrina católica, o que a fez se retirar abalada e, posteriormente, relatar chorosa todo o caso em sua rede social.

Ainda que fossem avisos gerais e costumeiros, sem a citação de nomes, é notável a falta de tino psicológico para entender que não só os convertidos atuais não têm base doutrinária prévia, como são muitas vezes levados pelos sentimentos, algo que todo pastor deveria saber, pois pastoreia um povo, um templo aberto ao público, e não um papel em branco que recebe tudo em que nele é escrito.

A solução evidente para mostrar caridade, evitando tais embaraços, era alguém (de ambos os sexos para cada caso) ficar à porta a fim de, com toda paciência e doçura (e não de modo tradô!), explicar brevemente algum ponto da doutrina católica de sempre ali evidenciado estar faltante. Se possível, emprestando a roupa caso a pessoa, de boa vontade, diga não ter outra ali. Se fosse feita, tal atitude seria até mais eficaz que avisos rotineiros.

Não objetem os espíritos de má vontade a impossibilidade em virtude da obediência à hierarquia eclesiástica, pois inúmeros mandatos extraoficiais são conferidos aos leigos pela hierarquia ou pelo pároco, e até mesmo certas atividades recebem livre caminho para florescer dentro de paróquias, etc, embora não tenham nenhum status canônico.

 

 

 

 

 

- TRADÔ HIPÓCRITA: DIZ QUE OS OUTROS SÃO ANTICLERICAIS, MAS SÓ RESPEITA O SACERDOTE TRADÔ. OUTROS EXEMPLOS

Hipocrisia é filha do pecado do orgulho, combatido pela caridade, esfriada no tradô.

Exemplo 1: Apesar de pregar respeito e submissão aos sacerdotes e atacar quem considera anticlerical, o tradô muitas vezes aparenta considerar integralmente só o sacerdote tradô responsável por sua transformação neste tipo humano. É o mais comum dos tradôs hipócritas, encabeçando este tipo humano.

Seus mentores padres tradôs não são necessariamente cismáticos, mas quase sempre propagadores de murmurações, ainda que veladas por supostos elogios, a Plinio Corrêa de Oliveira, quem ensinou sobre a sacralidade da ordem temporal não só com escritos, mas com um modo de falar, de gesticular e de agir.

Eclesiástico VII: "Teme a Deus com toda a tua alma, tem um profundo respeito pelos seus sacerdotes". Os sacerdotes de Deus não são só ciclano ou padre de xyz lugar...

Exemplo 2: Nosso Senhor denunciou o tipo humano hipócrita nestes termos (S. Mateus XXIII): "por fora pareceis justos aos homens, mas por dentro estais cheios de hipocrisia e iniquidade", isto é, hipocrisia em relação à prática das virtudes da justiça.

Exemplo 3: todo católico observador dos mandamentos da Igreja percebe o quanto é hipocrisia se dizer católico tradicional contra o progressismo moderno e, invés de buscar o que a moral católica tradicional diz, frequentar lugares de banho misto, como são as praias modernas, etc. Exemplos assim já testemunhamos.

Abaixo, outro exemplo do tipo humano hipócrita, similar, porém, mais antigo e diferente do testemunho precedente.

Reprodução de 2014/ask.com

Exemplo 4: Como avaliamos tipos humanos universais, e não críticos de Plinio Corrêa de Oliveira, como se "tradô" fosse todo aquele não simpatizante do mesmo, é preciso falar da manifestação deste tipo humano tradô hipócrita em simpatizantes ou discípulos do eminente católico homem de ação: eles aparecem quando, enquanto dizem considerá-lo, escondem seus ensinamentos sobre certos assuntos que desagradam ou reprovam a vida do tradô hipócrita tefepista ou simpatizante em questão. Invés disso, deveriam praticar a humildade, reconhecendo seus erros e aqueles que lhe são superiores em algo, combatendo o orgulho com a humildade.
 

 






- TRADÔ INVEJOSO: ORLANDO FEDELI, DETRATOR PERTINAZ ATÉ A MORTE, E OUTROS EXEMPLOS

São filhas do pecado da inveja, combatido pela caridade, esfriada no tradô: as ocorridas no início da glória alheia, isto é, a murmuração (veladamente), a detração (publicamente), e as ocorridas no termo final da glória alheia, isto é, o ódio, a exultação pela adversidade, a aflição pela prosperidade.

Assim como em relação à Santa Igreja sempre houve propagadores de máfia das mais variadas, também os santos foram vítimas das mais variadas difamações, muitas vezes movidas pela inveja.

Exemplo 1: Acredite-se ou não na santidade de Plinio Corrêa de Oliveira, o fato é que nenhum católico tradicionalista teve alguém integralmente dedicado a sua detração post-mortem: seu ex-aluno Orlando Fedeli e, consequentemente, a associação que fundou, a Montfort, assombrada pelo seu espírito tradô invejoso.

A polêmica entre ambos já deixou obras dos dois lados (contudo, só uma com parecer canônico e fichas hagiográficas). Aqui se mostrará somente como Fedeli se enquadrava perfeitamente no tipo humano do tradô invejoso.

Após a morte de Dr. Plinio, a cisão da TFP (prevista por Dr. Plinio [1]), e o advento da era da cibernética (alertada por ele [2]), Orlando Fedeli saiu de seu ostracismo anônimo junto de meia dúzia de antigos simpatizantes da entidade (em contraste com os duzentos que deixara). Por causa da perda da influência da TFP (prevista por Dr. Plinio [3]), Fedeli semeava em terreno fértil suas acusações gravíssimas feitas em tom zombeteiro. Movido por uma inveja odiosa descontrolada, exibia as filhas deste pecado rotineiramente:

Ódio: inúmeros artigos de Fedeli ou da Montfort, mesmo quando sequer possuem relação indireta com a TFP ou Dr. Plinio, borbulham com ironias e comparações como "parece coisa tefepista", "igual ao Dr. Plinio". Tal ódio contra seus alvos cria suposições ferindo a cortesia e a amabilidade, e chegam a ser tão vis que não devem circular no meio católico, segundo já soubemos. Sua gênese talvez se encontre no livro "Refutação a uma investida frustra", livro-resposta de 1983 com parecer canônico, logo no início: "se há isenção de ânimo nas acusações do Sr. O. F." [4].

Detração: qualquer místico (a) já admirado pelo católico internacionalmente reconhecido era alvo de detração igualmente. O principal era a Beata Anne-Catherine Emmerich, que já havia sido analisada pela Sagrada Congregação dos Ritos em 1927, a qual desconsiderou as obras de Brentano, um biógrafo da mística, como autênticas suas [5]. Outro caso menos conhecido é o da Venerável Maria de Ágreda, cuja obra fora proibida pelo Santo Ofício há séculos, fazendo Fedeli rechaçá-la com espírito tradô, pois sabia da apreciação de Dr. Plinio. Assim, sequer se importava com a posterior revisão de toda sua obra e vida feita pouco depois pela alta hierarquia eclesiástica, bem como seus inúmeros milagres e dons [6].

Corpo incorrupto da Venerável Madre (séc. XVII), embaixo de sua estátua, em Ágreda. Fedeli a criticava, enquanto Dr. Plinio a considerava

Exemplo 2: infelizmente, um discípulo de Fedeli e seu sucessor na chefia da Montfort, Alberto Zucchi, ministra aula de como ser um tradô invejoso ao unir duas filhas do pecado da inveja simultaneamente. A ocasião foi a intervenção Vaticana nos Arautos do Evangelho, grupo formado pela dissidência da TFP e integrado por padres progressistas (entre eles, alguns ex-alunos de Fedeli). Apesar disso, os Arautos reivindicam a herança de Dr. Plinio, o qual não era sacerdote, tampouco gostava do missal novo usado pelos Arautos [7]:

Exultação pela adversidade: evidente no título de um artigo-comentário sobre a causa da intervenção (vídeos vazados rindo de uma futura morte do Santo Padre, etc): "Os Arautos do Evangelho são mais uma vez desmascarados. A hora é de resgatar os prisioneiros" [8].

Aflição pela prosperidade (dos herdeiros de luta contra-revolucionária no Brasil, o IPCO): no mesmo artigo, explica que "prisioneiro" a ser resgatado é o clero conservador simpático ao IPCO, como o Cardeal Burke e Dom Athanasius. Tais prelados justificam o escandaloso vídeo dos dissidentes da TFP, alucina Zucchi, "tornando-os como que prisioneiros do apoio que prestaram".

Exemplo 3: o invejoso, sendo um tipo humano, não se restringe a quem seja tradicionalista em algum grau, pois é encontrável também entre os progressistas, cujo amor aos prazeres o fazem, por exemplo, preterir qualquer escrito da tradição a uma figura ou interpretação moderna publicitariamente alçada pelo progressismo. Afinal, uma leitura espiritual assim traz uma reprovação de seu estilo de vida, do qual não desejam desvencilhar-se.

Exemplo 4: Analogamente, o próprio Plinio Corrêa de Oliveira apontava isso dentre seus discípulos. Após o exemplo do membro da TFP detentor de mais amabilidade, diz o que outro, ao invés de invejar, deveria exclamar:

“(...) Fizestes esses dons tão diversos entre si para que Sua obra no conjunto Vos desse graça e Vos desse glória. Eu Vos agradeço pelo papel que destes ao meu irmão tal, tão mais dotado do que eu no terreno da amabilidade.

Haverá, meu Deus, alguma coisa em que eu seja mais dotado que ele? Provavelmente não, pois eu me conheço e sei que até lá não vou. Mas, meu Deus, eu sei que os menores tem um papel na hierarquia que Vós estabelecestes. Ainda que o meu papel seja pequeno, ele é único e inconfundível. E sendo um papel único e inconfundível, Vós me criastes a mim para aquele papel.

Meu Deus, como eu amo executar o papel que Vós me mandastes executar! Que é talvez apenas o modesto papel de ajudar meu irmão encantador a ser mais encantador ainda, acendendo as luzes do salão onde ele penetra com o visitante, vendo se está tudo em ordem para que o ambiente esteja agradável e ele não tenha que tomar esse trabalho e assim possa brilhar melhor. Pela minha solicitude ele brilhou melhor e aquela alma [N.E: objeto da amabilidade] saiu amando mais a Deus.

No dia do Juízo verei aquele meu irmão receber um prêmio por essa visita bem sucedida. Mas meu Anjo da guarda e o dele se voltarão para mim e dirão: “Nesse sucesso, ó filho, uma parte é tua. É uma parte menor que a dele, mas tu fizeste a tua parte com mais mérito porque ele fez isso com naturalidade. Tu fizeste com humildade, e a humildade te deu um prêmio maior perante Deus. Suba mais alto do que ele.” Pode acontecer....pode acontecer...e é lindo que aconteça"

(1 de março de 1986, Reunião "Santo do Dia").







- TRADÔ CISMÁTICO: CUME DA FALTA DE CARIDADE, UNE TODAS AS MÁS TENDÊNCIAS TRADOSISTAS

O tradosismo, por estar repleto de falta de caridade, em algum momento pode levar ao mais grave pecado contra a caridade: o cisma. Uma vez cismático, o tradô desfila publicamente toda a sua falta de caridade, isto é, une as filhas do pecado do orgulho com as filhas do pecado da inveja, especialmente.

Exemplo 1: não por acaso, em nichos tradôs, não é raro um de seus frequentadores ir, ao longo do tempo, para o sedevacantismo.

Exemplo 2: o tipo humano do tradô cismático nem sempre é cismático de fato. Basta que tenha um espírito cismático, isto é, basta agir como se, na prática, a Tradição Católica só está purificada em seu nicho, evitando contato com os demais, em espírito de cisma com tudo e todos, chegando mesmo a ser inteiramente anti-social, e cavando outros abismos para a saúde mental própria, como transtornos de personalidade. No fundo, falta a reflexão, de uma posição católica, da necessidade que os outros têm de sua companhia, se ela realmente é boa. Porém, para isso é necessário caridade.

Exemplo 3: erro que muito nos acometeu (mais no jeito do que nas afirmações), o julgamento de tudo e de todos é típico do tradô de espírito cismático, como se o julgador fosse não só a autoridade eclesiástica, mas o próprio Deus, único capaz de todos julgar. São comuns as sentenças tradôs: "fulano é herege", "ciclano é maçom", "beltrano é gnóstico", "fulana é cismática", etc. Quem tem ojeriza ao igualitarismo anti-hierárquico (mais especificamente, ao espírito de cisma com a hierarquia eclesiástica) toma muito cuidado com qualquer afirmação gravíssima e pertencente ao juízo da Santa Sé, afirmando-o somente com base nas palavras de Roma.

- REMÉDIOS ESPIRITUAIS CONTRA OS DEFEITOS TRADOSISTAS, BASEADO EM S. BOAVENTURA

S. Francisco, S. Domingos e S. Ângelo da Sicília
se encontrando em uma sacristia.
Todos, encarando o semblante de sede de alma
um do outro, quiseram ajoelhar,
sinal evidente da humildade
que leva à admiração do próximo.

Humildade ausente no tradô.

Contra a inveja e o orgulho, por S. Boaventura [9].

"Porém, o amor ao próximo afasta a inveja; eis porque iremos falar disto um pouco. Primeiramente, diremos por quais meios podemos conservar entre nós esse amor mútuo; e em seguida, como cada um deve se conduzir para ser amado pelos outros e os amar. Dessa forma, teremos remédios suficientes contra a inveja.

2o remédio: ter uma caridade mais próxima possível entre aqueles que têm mesmos objetivos e vontades, e que estão de alguma forma livres de todos os vícios
 
Vós deveis saber que a caridade perfeita, verdadeira e permanente se conserva inviolável apenas entre aqueles que têm o mesmo objetivo, a mesma vontade e que estão de alguma forma livres de todos os vícios, como é dito na décima sexta Conferência de Cassiers. Assim, a suprema caridade será encontrada no céu, e a verdadeira caridade teria sido encontrada no paraíso terrestre, se o homem não tivesse pecado. No entanto, existe uma forma de adquirir e preservar a caridade entre nós, ainda que imperfeita.

Graus contra a inveja

1o: também um remédio soberano contra a inveja consiste em desprezar do fundo do coração e pisar sob os pés tudo que, neste mundo, pode dar origem a contestações, disputas, ciúmes, como riquezas, honras, etc.

2o: não confiar em sua própria sabedoria, seguindo sua própria vontade, recusando-se a concordar com as visões dos outros, o que gera sobretudo a discórdia e o rancor.

3o: saber preferir o bem da caridade ao que nos é útil, e mesmo necessário. Com efeito, mesmo se eu tiver uma fé capaz de transportar as montanhas; se eu falar a língua de todos os homens e anjos, e não tiver caridade, tudo isso será inútil. Por isso, devemos, em todas as nossas ações, considerar antes de tudo a caridade para com os irmãos. E não há nada que os anjos e o Senhor dos anjos tanto desejem, que encontrar em nós a união fraterna e a caridade mútua.

4o: consiste em evitar, com grande cuidado, a ira e qualquer coisa que possa ofender aos outros. Se por acaso pecamos contra nosso irmão, devemos humildemente pedir-lhe perdão: se, ao contrário, nosso irmão concebeu aversão contra nós sem razão, apliquemo-nos, tanto quanto pudermos, a fazer as pazes com ele. Tudo isso é tirado da décima sexta conferência dos Padres do Deserto (...).

3o remédio: mirar aos homens melhores do que nós, e aos anjos, para que a comparação sirva para nos humilhar previamente.

Devemos também mirar aos homens melhores do que nós, e aos anjos, para que a comparação sirva para nos humilhar previamente.

O orgulho carnal pode ser reconhecido por estas pistas: está no silêncio, cheio de murmúrio, de amargura e raiva; na alegria ele se dissolve, ele ri sem medida e sem causa; na tristeza, ele é duro e severo; na correção, ele é odioso e sem compaixão: ele fala aleatoriamente, sem gravidade, sem reflexão; ele é sem paciência e sem caridade; ele lança o insulto com arrogância e o recebe apenas com pusilanimidade; ele se submete com dificuldade à obediência, desdenha dos avisos e é teimoso em sua própria vontade; ele se esforça para fazer prevalecer seus sentimentos e se recusa sempre a concordar com outros; ele não aceita conselho de ninguém e tem mais confiança em sua iluminação do que na dos sábios".

 

 

 

 

 -> CONCLUSÃO

Esta lista de atitudes do tipo humano tradô e seus defeitos deve ser suficiente para que o tradô veja que são os remédios espirituais católicos, os exemplos de santos e reconhecimento dos grandes do passado (seja da Tradição, mais recentes ou mesmo atuais) os caminhos a serem trilhados para adquirir a humildade e a caridade.

Rezemos para que o tradô, se quer continuar na Tradição, curve-se diante de Nossa Senhora Co-Redentora, e fazendo assim que tantos outros se curvem também, entre os quais estaremos nós, em ação de graças por isso e pedindo perdão pelos nossos pecados.

 

 

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* Análise das filhas dos pecados capitais segundo São Tomás de Aquino, segundo esquema compilado e ordenado a partir de "Sobre o ensino (De Magistro) / Os Sete Pecados Capitais", Ed. Martins Fontes. Link:
http://www.oprincipedoscruzados.com.br/2015/04/filhas-dos-sete-pecados-capitais.html

[1] "Dr. Plinio prevê o desmantelamento da TFP: "São provas pelas quais é preciso passar"", in "O Príncipe dos Cruzados, Vol. I, parte 2", 3a edição. Link: http://www.oprincipedoscruzados.com.br/2015/03/drplinio-preve-o-desmantelamento-da-tfp.html
[2] "Dr. Plinio prevê o domínio da internet e da transpsicologia sobre os meios de comunicações e propaganda em 1982". Idem. Link: http://www.oprincipedoscruzados.com.br/2014/08/drplinio-preve-o-dominio-da-internet-e.html
[3] "Dr. Plinio prevê a perda de poder da TFP: por falta de radicalidade. Também fala do pecado imenso na TFP", Idem. Link: http://www.oprincipedoscruzados.com.br/2020/07/dr-plinio-preve-perda-de-poder-da-tfp.html
[4] Considerações prévias, "Refutação da TFP a uma investida Frustra vol.1: Três cartas", Átila Sinke Guimarães, 1984/06, Os outros são: "Refutação da TFP a uma investida Frustra vol.2: Fichas Hagiográficas em defesa da TFP", Antonio Augusto Borelli Machado, Gustavo A. Solimeo, 1984/07, "Servitudo ex Caritate", Átila Sinke Guimarães, 1986/06. Link: http://www.oprincipedoscruzados.com.br/2014/01/refutacao-de-uma-investida-frustra-e.html
[5] "Em 1901, o Pe. Georg Chober, consultor da Sagrada Congregação dos Ritos, emitiu, a pedido dessa Congregação, um juízo sobre os escritos, no qual se pronunciou severamente contra os erros neles existentes. E a partir de então, os vários peritos consultados pela referida Congregação tem apontado erros nas obras atribuídas a Ana Catarina Emmerick". "A Sagrada Congregação dos Ritos, em decreto de 1927, decidiu nos termos do cânon 2042 do CDC de 1917, não considerar como sendo da vidente os escritos de Brentano. A Sagrada Congregação para as Causas dos Santos, no decreto de 4 de Maio de 1981, adotou análoga posição". Citado em "Refutação a uma investida Frustra: Três Cartas", Átila Sinke Guimarães, com parecer do Pe. Victorino Rodriguez, O. P., pgs.16 e 48, respectivamente.
[6] La cité mystique de Dieu : vie de la Très-Sainte Vierge Marie, Maria de Jesús de Agreda précédée de la vie de l'aucteur, 1862. Paris : V. Poussielgue-Rusand. University of Ottawa. https://archive.org/details/lacitmystiqued01mari/page/n5/mode/2up. Resumo das glórias da Venerável: http://www.oprincipedoscruzados.com.br/2020/08/maria-de-agreda-leitura-incomoda-aos.html
[7] "Posição da TFP sobre a missa nova, e o estudo de A. Xavier da Silveira - Plinio Corrêa de Oliveira". Link: https://www.youtube.com/watch?v=iUo2CWiQYx4&
[8] Visto em 28/02/2021: http://www.montfort.org.br/bra/veritas/igreja/arautos_resgatar_prisioneiros/
[9] Excerto de: OEUVRES SPIRITUELLES DE S. BONAVENTURE, de l'Ordre des Frères Mineurs, Cardinal-Évêque d'Albane, Traduites par M. l'Abbé Berthaumier, curé de Saint-Pallais. Paris. Louis Vivès, Libraire — Éditeur, rue cassette, 23. 1854. Beaugency. — Imprimerie de Gasnier. Numérisation: Abbaye Saint Benoît de Port-valais, 2005. Link: https://www.bibliotheque-monastique.ch/bibliotheque/bibliotheque/saints/bonaventure/vol02/014.htm#_Toc101148485. Link:
http://www.oprincipedoscruzados.com.br/2020/09/remedios-contra-os-pecados-principais.html

O missal da missa nova de Paulo VI favorece o protestantismo?

No vídeo, o Prof. Plinio explica a posição tradicionalista perante a missa nova, que se baseou no livro de Dr. Arnaldo sobre a missa, aqui citado. A comissão indicada pelo Cardeal para tratar do problema da missa então novíssima, que ele cita, não se reuniu mais porque um dos membros acabou por abandonar o sacerdócio

Extraído de: "O Príncipe dos Cruzados" (volume II, 3a edição).

Este artigo resume o que há de mais relevante na segunda parte do livro de Arnaldo Vidigal Xavier da Silveira, "Considerações sobre o "Ordo Missae" de Paulo VI", escrito em 1970, quando passou a vigorar a nova missa. Usaremos quase que somente trechos deste livro, portanto. Sabe-se que esta obra recebeu total assentimento de Plinio Corrêa de Oliveira, fundador da TFP, à qual também pertencia naquela época o Dr. Arnaldo. Vale notar como o Prof. Plinio, ao surgir a missa nova, incentivou Dr. Arnaldo a continuar seus estudos litúrgicos abordando esse novo missal latino e, após apresentação filial e educada da questão de consciência ao então Cardeal de S. Paulo, este indicou uma comissão do clero para avaliá-la junto a membros da então TFP. Tal comissão não se reuniu mais porque um dos membros, na parte do clero, acabou por abandonar o sacerdócio.

Foi no dia 3 de abril de 1969 que Paulo VI, com a Constituição Apostólica "Missale Romanum", promulgou dois documentos referentes à reforma do rito da Missa Latina Romana. Esses documentos são a "Institutio Generalis Missalis Romani" (Ordenação Geral do Missal Romano. Chamaremos ela de Institutio) e o novo "Ordo Missae" propriamente dito, isto é, o novo texto da Missa com as rubricas que o acompanham. O autor avalia unicamente o novo missal romano em contraste com o anterior. Embora as traduções sejam ainda mais problemáticas, nesta análise não são consideradas porque amanhã podem ser consertadas.

Sumário

1. Favorecimento de erros ou de heresias na Missa nova em contraste com a anterior 

1.1. Espírito anti-hierárquico: sacerdote e povo são a mesma coisa

1.2. Diminuído o caráter propiciatório da missa, ao gosto protestante

1.3. Favorecimento da tese de que o sacerdote não celebra "in persona christi", que é uma tese herética

1.4. Menor fé na Santíssima Trindade

1.5. Ecumenismo

1.6. Abertura para mulheres no serviço litúrgico

1.7. Ritualística oral da Ceia protestante

1.8. Ritualística gestual dessacralizante

1.9. MENOS INVOCAÇÕES À SANTÍSSIMA VIRGEM e outras doutrinas favorecidas pelo Missal que os protestantes não aceitam

1.10. Conclusão uma vez que as supressões não foram substituídas por equivalentes

2. Erros ou heresias favorecidos pela "Institutio" (Ordenação Geral do Missal Romano)

2.1. Favorecimento da tese protestante de que não há transubstanciação

2.2. Favorecimento da tese protestante de que a missa não é sacrifício

3. Conclusão Geral

4. Objeções
4.1. “Não se deve ir nunca a uma missa assim”
4.2. “Qualquer mudança futura no rito foi vedada por S. Pio V”
4.3. "Duvidar da promulgação da missa pelo Papa é duvidar da indefectibilidade da Santa Igreja"
4.4. "Em nenhuma hipótese se deve ir a tal missa"
4.5. "Nunca se deve comungar nessa missa"
4.6. "É pecado faltar ao preceito dominical mesmo havendo só missa nova"
4.7. "O Espírito Santo não avisou dessa situação através das almas com dons proféticos"
4.8. "A missa nova é intrinsecamente má"
4.9. "Chamar a missa nova de heretizante é o mesmo que chamar de herética"

***

1. Favorecimento de erros ou heresias na Missa nova em contraste com a anterior

1.1. Espírito anti-hierárquico: sacerdote e povo são a mesma coisa

No Ordo de São Pio V, o Confiteor (Confesso) inicial é dito em primeiro lugar pelo padre, e depois pelo acólito em nome do povo. Essa distinção marca claramente a diferença existente entre o celebrante e os fiéis. No novo Ordo, o Confiteor é dito simultaneamente pelo sacerdote e pelo povo. Tal modificação tende a insinuar uma identidade entre o sacerdócio do presbítero e o dos leigos.

Foi supressa a absolvição dada pelo padre ao fim do Confiteor, outra inovação que contribui para tornar menos precisa a distinção ente o sacerdócio hierárquico e a condição de simples fiel.

Não figura a oração Suscipe Sancte Pater, na qual o sacerdote oferece a hóstia pelo povo, numa afirmação clara de seu múnus hierárquico.

1.2. Diminuído o caráter propiciatório da missa, ao gosto protestante

Rito Tradicional que exibe
claramente a noção
de Sacrifício

Não figuram várias orações da Missa tradicional que ressaltam as noções de humildade, de compunção pelos próprios pecados, de propiciação e de que sem a graça não há perseverança na virtude. 

Assim, desapareceram a absolvição dada pelo padre ao fim do Confiteor, as invocações que a seguem; a oração Aufer a nobis; a prece dita pelo sacerdote enquanto oscula o altar; parte da oração Munda cor meum; quase todo o ofertório; parte da prece Perceptio Corporis tui, que precede a comunhão; duas orações posteriores à Comunhão: Quod ore sumpsimus e Corpus tuum, Domine; e ainda a súplica Placeat tibi, que encerra o sacrifício.

Não figura a oração Suscipe Sancte Pater, na qual o sacerdote oferece por todos os fiéis vivos e defuntos, o que contraria o princípio protestante segundo o qual os frutos da Missa não são aplicáveis aos ausentes nem aos defuntos, e foi eliminada a Offerimus Tibi Domine, com a qual é oferecido o vinho: nela se encontra a noção de satisfação pelos pecados, expressa sobretudo no pedido humilde para que a Majestade divina se digne aceitar o sacrifício. Essas duas orações, de oferecimento do pão e do vinho, foram substituídas pelas seguintes:

Oferecimento do pão: "Bendito sois, Senhor, Deus do universo, pelo pão que recebemos de vossa bondade, fruto da terra e do trabalho das mãos do homem, que agora Vos oferecemos, e do qual far-se-á para nós o pão da vida".

Oferecimento do vinho: "Bendito sois, Senhor, Deus do universo, pelo vinho que recebemos de vossa bondade, fruto da videira e do trabalho das mãos do homem, que agora Vos oferecemos, e do qual far-se-á para nós a bebida espiritual".

Note-se que não há, nessas orações, referência alguma à verdadeira vítima, que é Jesus Cristo; ao oferecimento dos dons por nós e por nossos pecados; ao caráter propiciatório da oblação; ao sacerdócio hierárquico do celebrante; ao princípio de que o sacrifício precisa ser aceito por Deus para Lhe ser agradável. Pelo contrário, as expressões ―far-se-á para nós o pão da vida‖ e ―far-se-á para nós a bebida espiritual insinuam que o verdadeiro fim essencial da Missa é a nossa alimentação espiritual – tese esta que se aproxima de uma das heresias condenadas em Trento: "Se alguém disser que na Missa não se oferece a Deus verdadeiro e próprio sacrifício, ou que oferecer-Se Cristo NÃO É MAIS QUE DAR-SE-NOS EM ALIMENTO – seja anátema" (Denz.-Sch. 1751).

Deixou também de ser obrigatória, em várias orações, a referência à mediação de Jesus Cristo, na própria Missa, entre Deus Padre e nós. Esta modificação contribui para aproximar a Missa da liturgia dos protestantes. Com efeito, segundo estes, a Missa não é verdadeiro sacrifício propiciatório, não é verdadeira renovação da imolação de Nosso Senhor na Cruz, mas simples ágape comemorativo da última Ceia.

1.3. Favorecimento da tese de que o sacerdote não celebra "in persona christi", que é uma tese herética

A supressão de "este preclaro cálice" foi simplificada para "o cálice". Eis o ponto especialmente grave: o fato de já não se indicar o cálice como "este" favorece as teorias segundo as quais o sacerdote não age "in persona Christi", isto é, como representante de Nosso Senhor. Este ponto exige certa explicação.

A Missa tradicional usou um recurso simbólico para indicar que as palavras da transubstanciação são pronunciadas em nome do próprio Nosso Senhor: o cálice que o padre tem diante de si indicado como se fosse aquele mesmo cálice sacratíssimo em que Jesus Cristo pela primeira vez converteu o vinho em seu precioso Sangue. A eliminação desse simbolismo tão forte, tão rico, tão vivo, é mais uma medida que, na ordem concreta, tenderá a debilitar a fé no princípio de que Nosso Senhor, Sacerdote principal em todas as Missas, é nelas ministerialmente representado pelo sacerdote celebrante.

1.4. Menor fé na Santíssima Trindade

A referência à Santíssima Trindade desapareceu de várias passagens, o que tende a debilitar a fé no mistério principal da Revelação.

No Kyrie tradicional cada pessoa da Santíssima Trindade é invocada três vezes. Afirma-se assim com particular insistência o caráter trinitário das relações divinas. Também essa afirmação foi debilitada no novo Ordo Missae, em cujo Kyrie cada Pessoa é invocada apenas duas vezes.

Foi eliminada a oração à Santíssima Trindade. Esta prece marca que o sacrifício da Missa é oferecido à Santíssima Trindade.

1.5. Ecumenismo

A quarta Oração Eucarística é bastante vaga, e acentua que não se reza apenas pelos fiéis defuntos. Eis seus termos:

"Lembrai-vos também daqueles que morreram na paz do vosso Cristo, e de todos os defuntos, cuja fé só vós conhecestes".

A fórmula tende a apaziguar a consciência dos que não querem pertencer à Igreja Católica: talvez tenham eles uma "fé" ignota aos homens, mas conhecida por Deus. Não é menos ecumênica a fórmula empregada por essa quarta Oração Eucarística para interceder pelos vivos:

"E agora lembrai-vos, Senhor, de todos pelos quais vos oferecemos esta oblação: em primeiro lugar, de vosso servo, nosso Papa N.; (...) e de todo o vosso povo, e de todos aqueles que vos procuram de coração sincero".

Mais uma vez, temos aqui uma fórmula ambígua e perigosa pois insinua que uma "sinceridade" vaga e genérica na "procura" de Deus é condição suficiente para a salvação.

1.6. Abertura para mulheres no serviço litúrgico

Com autorização das Conferências Episcopais, as leituras, exceto a do Evangelho, podem ser feitas por mulheres (número 66 da Institutio). E os ministérios exercidos fora do presbitério podem ser confiados a mulheres (número 70).

1.7. Ritualística vocal da Ceia protestante

Introduzindo a narração da Ceia, encontramos no novo Ordo a seguinte rubrica: "Nas fórmulas que seguem, as palavras do Senhor sejam proferidas de modo claro e audível, como requer a natureza das mesmas". Essa prescrição, que vale também para as palavras da Consagração propriamente ditas, é sumamente grave pois: 

- assemelha a Missa católica às Ceias de Zwinglio, Lutero, etc.

- de outro lado, porque a rubrica indicada não apenas determina a dicção em voz alta dessa parte central da Missa, mas acrescenta que isso é requerido pela própria natureza de suas palavras. Ora, esta última asserção já foi condenada pelo Concílio de Trento: "Se alguém disser que deve ser condenado o rito da Igreja Romana pelo qual parte do Cânon e as palavras da Consagração são proferidas em voz baixa (...) seja anátema" (Denz- Sch. 1759).

1.8. Ritualística gestual dessacralizante

Eliminaram-se quase todas as genuflexões, inclinações, ósculos do altar, etc.

Nas novas Orações Eucarísticas, como no novo Cânon dito Romano, é mínimo o número de sinais da cruz feitos pelo sacerdote, bem como de inclinações reverenciais e genuflexões. Os ósculos do altar foram também nelas eliminados por completo.

No Cânon tradicional, a consagração do pão vem precedida pelas seguintes palavras: "Na véspera de sua paixão, tomou o pão em suas santas e veneráveis mãos e, tendo elevado para o céu os olhos a vós, seu Pai e Deus onipotente, rendeu-vos graças, abençoou o pão, e partiu-o e deu-o a seus discípulos, dizendo: Tomai e comei dele todos".

Foram eliminadas expressões que põem em relevo o caráter sagrado e santíssimo do ato que se vai realizar. Assim é que se diz apenas que Nosso Senhor tomou o pão, sem sequer nomear suas sagradas mãos. Omitiu-se a frase "tendo elevado os olhos ao céu". A referência afetuosa a Deus Padre, "a vós, seu Pai e Deus onipotente" foi supressa na segunda Oração Eucarística, e substituída por um lacônico "a vós" na terceira, e por "a vós, Pai santo" na quarta. A supressão de "este preclaro cálice" foi simplificada para "o cálice", em mais uma medida dessacralizante.

Merece especial destaque o novo rito da paz, introduzido entre os atos preparatórios à Comunhão. O sacerdote diz: "Oferecei a paz uns aos outros", e os presentes se cumprimentam com um aperto de mão, um abraço ou outro sinal da saudação, a ser determinado pelas Conferências Episcopais "conforme os costumes e o caráter de cada povo".

Não é preciso salientar como semelhante prática, no ambiente dessacralizado e sensual de nossos dias, pode prestar-se a abusos. Sob tal ponto de vista, não há como comparar o "rito da paz" introduzido pelo novo "Ordo" com cerimônias análogas de liturgias orientais e da Igreja primitiva, já que a saudação estabelecida pelo "Ordo" de Paulo VI não parte do sacerdote, mas cada um dos presentes cumprimenta seus vizinhos, isto é, a "paz" não se apresenta como sendo o resultado da reconciliação entre o céu e a terra, efetuada pelo sacrifício redentor de Jesus Cristo; mas parece antes provir do próprio povo, como resultado da mera solidariedade fraterna e humana que une a todos os presentes.

A cruz não precisa mais estar sobre o altar (números 79, 84, 236b, 270 da Institutio). Exige-se uma única toalha, e já não três, para cobrir o altar (número 79). Havendo comunhão sob as duas espécies, os fiéis a recebem obrigatoriamente de pé (números 244c, 244d, 245b, 245c, 246b, 247b, 249b). Na comunhão apenas sob a espécie de pão, nada se determina quanto à postura dos fiéis (números 56, 117).

1.9. MENOS INVOCAÇÕES À SANTÍSSIMA VIRGEM e outras doutrinas favorecidas pelo Missal, que são agradáveis aos protestantes

Eliminou-se a alusão à queda original. Desapareceram as invocações de Nossa Senhora, dos Anjos e Santos.

Foi eliminada a oração à Santíssima Trindade. Esta prece marca que o sacrifício da Missa é oferecido à Santíssima Trindade, e sumindo ela, foi-se também o pedido de intercessão dirigida a Nossa Senhora e aos Santos.

Tornou-se facultativa a invocação da maior parte dos Apóstolos e Mártires cujos nomes figuram na Missa tradicional.

1.10. Conclusão uma vez que as supressões não foram substituídas por equivalentes

Não haveria problema caso as supressões tivessem sido substituídas por outras que manifestassem as mesmas disposições de alma, ou caso houvessem sido acrescentados novos e mais numerosos sinais de arrependimento e adoração; como genuflexões, prostrações válidas, etc. Mas nada disso foi feito.

2. Erros ou heresias favorecidos pela "Institutio" (Ordenação Geral do Missal Romano)

Esse documento veio junto da promulgação do Missal e tenta explicar teologicamente a Missa, sendo, portanto, fiel transmissor da teologia litúrgica que permeou o novo Missal Latino.

2.1. Favorecimento da tese protestante de que não há transubstanciação

Em todo o documento não se encontra uma só vez a palavra "transubstanciação". Também nem uma vez fala em "presença real" de Cristo na Eucaristia. Há, sem dúvida, muitas referências, com termos e expressões diversas, à "presença" de Nosso Senhor; mas com tais termos e expressões a "Institutio" indica indiscriminadamente a presença de Jesus na palavra da Escritura, na Eucaristia, entre os que se reúnem em seu nome, etc.

O número 55 da "Institutio" explica as diversas partes do Cânon – agora denominado "Prece Eucarística". A respeito da Consagração (item "d"), lemos aí o seguinte: "A narrativa da instituição: nesta parte com palavras e ações de Cristo se torna de novo presente (REPRAESENTATUR) aquela última Ceia (...)".

O termo latino "repraesentatur" é traduzido, nesta versão da Editora Vozes por "se torna de novo presente". Sem dúvida a palavra comporta esse sentido; mas comporta também outro, como o tradutor sentiu, pondo por isso entre parênteses o termo latino. Esse outro sentido seria "é representado", o que daria ao texto um sabor fortemente protestante, pois a Missa não é uma simples representação, mas é uma verdadeira renovação do sacrifício de Nosso Senhor.

Note-se ademais que a "Institutio", especialmente redigida para explicar o que é a Missa, nem sequer declara que há a "presença real" de Nosso Senhor na Eucaristia, e que com a Consagração cessam as substâncias do pão e do vinho.

2.2. Favorecimento da tese protestante de que a missa não é sacrifício

No número 7, ao qual é difícil negar o caráter de uma definição da Missa, não se fala em sacrifício:

"A Ceia do Senhor ou Missa é a sagrada sinaxe ou assembléia do Povo de Deus que se congrega, presidida pelo sacerdote, para celebrar o memorial do Senhor. Por isso, de maneira toda particular, vale para a reunião local da Santa Igreja a promessa de Cristo: "Onde dois ou três estão congregados em meu nome, ali estou Eu no meio deles" (Mt. 18, 20)".

Falta a essa definição qualquer referência a sacrifício. Falta sobretudo qualquer referência à propiciação, isto é, à satisfação que na Missa Jesus presta pelos pecados dos homens. Logo, se o que aí está pretendesse ser uma definição de Missa, tratar-se-ia de uma definição falsa, contrária ao Concílio de Trento: "Se alguém disser que o sacrifício da Missa é somente de louvor e ação de graças, ou mera comemoração do sacrifício consumado na cruz, mas que não é propiciatório (...) seja anátema" (Denz.-Sch. 1753).

Ora, analisando as diversas passagens da "Institutio" que falam em sacrifício, verificamos que em nenhuma delas se afirma o caráter propiciatório da Missa. Pelo contrário, a todo momento elas se referem à Missa como sacrifício de louvor, de ação de graças, de comemoração do sacrifício da Cruz, aspectos todos eles verdadeiros, mas que o Concílio de Trento declarou insuficientes para a conceituação católica da Missa.

Ocorrem também na "Institutio" expressões que acabam pondo na sombra o caráter sacrifical e propiciatório da Missa. É o caso da insistência exagerada no princípio, em si incontestável, de que na Missa há um banquete, uma vez que Jesus Cristo ali nos dá o seu Corpo e o seu Sangue em alimento. Esse aspecto da Missa é sem dúvida verdadeiro, mas deve estar subordinado ao aspecto sacrifical e propiciatório, tanto mais quanto o protestantismo procura reduzir o sacrifício eucarístico ao banquete.

Assim, a "Institutio", que em apenas em dez passagens se refere a "sacrifício", emprega inúmeras vezes expressões relativas ao ágape eucarístico: "alimento espiritual", "Ceia", "mesa do Senhor", "banquete" ("convivium"), "refeição", etc. Por exemplo, nos números 2, 7, 8, 33, 34, 41, 48, 49, 55d, 56, 56g, 62, 240, 241, 259, 268, 281, 283, 31.

3. Conclusão geral

Muitos outros problemas poderiam ser apontados nessa missa, especialmente quanto ao seu aspecto liturgicista, um erro (noção diferente e menos grave que heresia) condenado pela Igreja, conforme visto largamente neste volume. Além disso, é possível notar também os frutos desastrosos dessa reforma litúrgica. 

Para esta conclusão em forma de pergunta, o que foi mostrado é suficiente: pode o católico favorecer uma missa de caráter pouco humilde, pouco penitente, pouco reparadora e assim agradável ao herege protestante? 

Como ao católico difere muito a atuação e prudência da teoria, esta conclusão não é uma convocação a proclamar por todos os cantos e em todas as ocasiões o cerne dessa matéria complexa que por isso mesmo é ignorada por católicos medianos, mesmo do clero. 

Dicas de ação prática: buscar comunhão em paróquia onde há a "celebração da palavra" de um diácono, em virtude do descanso do sacerdote ou férias deste (não nos consta, nem em passado recente, a abrangência deste fato como se dá hoje, que parece consequência da Revolução Litúrgica), ou onde se possa receber, mediante humilde solicitação prévia, a comunhão fora da missa (hábito tradicional). Além disso, há a opção, embora inalcançável para muitos, de manter dignamente o Santíssimo Sacramento em um bonito altar caseiro, o qual pode ser alimentado por sacerdote da hierarquia católica que tenha suficiente bom-senso para entender a piedade da comunhão frequente (sem necessariamente entender os inconvenientes litúrgicos modernos). Neste caso, haveria a necessidade de um ministro, realmente extraordinário, o qual já se viu em compilado neste volume.

4. Objeções

4.1. Objeção 1: Não deixa de favorecer tal missa quem aparece para comungar, mesmo que próximo da hora da comunhão e, assim, não poderia ser coerente com sua tomada de posição de rejeitar a missa nova. Ademais, ainda se poderia mencionar casos de abusos litúrgicos ou ambientes (músicas, trajes, decoração, etc) que prejudicam a piedade de quem busca o recolhimento da penitência, além do obstáculo do "grupo numeroso" (família, amigos, etc) que frequenta o mesmo local, podendo suscitar conflito. Assim, é melhor não frequentar tal missa em nenhuma hipótese.

Resposta à 1:  a alma Eucarística não deve se privar de sua devoção se até mesmo o bispo local, um Cardeal ou até um Papa está celebrando de forma que um herege não acharia ruim ou que em outros tempos seria escandaloso. É por amor à Sagrada Eucaristia e à hierarquia legítima que na comunhão se deve pôr a intenção do fim da celeuma litúrgica. 

4.2. Objeção 2: A missa Latina foi promulgada por toda a posterioridade e não pode ser reformada em nenhum aspecto, como deixa claro o documento "Quas Primas" de S. Pio V.

Resposta à 2: como se exprime o Dr. Arnaldo, não haveria problema algum se as supressões tivessem sido substituídas por outras que manifestassem equivalentes características da Santa Missa (culto de propiciação ou reparação, adoração, petição e agradecimento) ou caso houvessem sido acrescentados novos e mais numerosos sinais dentre os supressos (sobretudo da parte de arrependimento e adoração). Além disso, o número de reformas pontuais realizadas ao longo dos séculos desde S. Pio V refuta a alegação de inalterabilidade absoluta da Missa.

4.3. Objeção 3: duvidar da promulgação da missa por um Pontífice Romano é duvidar da indefectibilidade da Santa Igreja dada a abrangência e poderio do Bispo de Roma e do rito.

Resposta à 3: prevendo tal objeção, Dr. Arnaldo Vidigal Xavier da Silveira escreveu a primeira parte de seu livro acerca da missa nova com farto material de teólogos sobre a possibilidade de um Papa nas seguintes situações: herege, cismático, demente, eleito não canonicamente, seu erro em documento do magistério, etc. Ao colocar uma tabela da opinião de teólogos sobre esse tema, o autor sustenta uma. Da mesma forma, este volume inicia por retomar essas questões. A controvérsia da indefectibilidade da Igreja na promulgação de uma missa poderia ser solucionada por qualquer Pontífice Romano de modo extraordinário e infalível, porém, é justamente a pastoral ecumênica pós-conciliar inspiradora da nova missa o maior obstáculo para usar esse privilégio da única e verdadeira religião.

4.4. Objeção 4: em nenhuma hipótese se deve ir à missa nova porque assim se favorece o protestantismo.

Resposta à 4: se tradicionalmente podia o católico marcar mera presença em missas de cismáticos ou hereges por um motivos como o dever cívico de chefe de estado (evitando a communicatio in sacris com a-católicos ao não comungar), ainda com mais razão se pode estar presente, sem participação ativa, a uma missa nova no caso, por exemplo, de um casamento de amigos ou missa de parente falecido (podendo comungar se confessado, pois o sacerdote não é cismático ou herege declarado).

4.5. Objeção 5: nunca se deve comungar em missa nova. Seria análogo a comungar em missa negra.

Resposta à 5: assim como a piedade popular busca o sacerdote celebrante mais reverente, o fiel tradicional busca o mesmo para sua devoção Eucarística. Se for verdade que a missa nova impede a comunhão do fiel católico, Nossa Senhora errou ao instituir, pouco antes da reforma litúrgica e através da mais velha vidente da aparição em Fátima, a comunhão reparadora dos primeiros sábados, uma vez que a Rainha dos profetas devia saber que 
seria pecado comungar em boa parte das missas do globo.

4.6. Objeção 6: não se deve faltar com o preceito dominical se não houver missa tradicional acessível. A comparação pode até provar ser preferível uma missa tradicional, porém, não havendo uma local, é pecado faltar a missa e o preceito dominical.

Resposta à 6: a decisão de não ouvir a missa nova, ainda que comungando e confessando ali, se funda na atitude de não favorecer a afirmação do protestante Thurian, de Taizé, que dizia poder celebrar nessa reforma: “Ela se acercou das próprias formas litúrgicas da Igreja luterana” (O direito de saber, Folha de S. Paulo, 25 de janeiro de 1970, Plinio Corrêa de Oliveira). Como cumprir um mandamento favorecendo o descumprimento de outro?

4.7. Objeção 7: o Espírito Santo na Igreja não avisou através das almas com dons proféticos essa situação. Uma situação tão grave, ainda que dependa da ciência particular, precisava de algum modo ser alertada em profecias autorizadas dada a ação do sobrenatural na Igreja.

Resposta à 7: o Espírito Santo várias vezes se pronunciou sobre uma grande apostasia na Igreja, especialmente no século XIX, mas isso precisa de interpretação. Por outro lado, o Espírito Santo criticou de forma diplomática a reforma litúrgica através do perito em liturgia e Venerável jesuíta João Batista Reus (1868-1947), cujos êxtases ocorreram com preces retiradas na reforma sem substituição por equivalentes (exemplos: "Senhor, não sou digno (...)" repetido 3 vezes no rito tradicional, aufer a nobis, misereatur, etc, todos contidos na sua Autobiografia e Diário Espiritual). Outro detalhe é a instituição da comunhão reparadora dos primeiros sábados: ao fortalecer ideias de "reparação", elemento pouco enfatizado no missal novo, e de comunhão extralitúrgica, mal visto pelo liturgicismo, parece que a Providência Divina afastou assim o erro de que comunhão só se recebe ao ouvir missa inteira, algo inconveniente numa situação de liturgia mal reformada e tão amplamente celebrada no ocidente. 

4.8. Objeção 8: a missa nova é intrinsecamente má.

Resposta à 8: se por "intrinsecamente má" entende-se aquilo que deve ser rejeitado em qualquer circunstância ou intenção, então a missa nova não é intrinsecamente má, já que é possível se fazer presente nessa missa por deveres cívicos, entre outras razões. 

4.9. Objeção 9: chamar a missa nova de heretizante é o mesmo que chamar de herética.

Resposta à 11: em um mundo ignorante e hostil em conceitos e linguagem, é preferível usar o termo claro de "favorecedora do protestantismo" do que "heretizante". Afinal, foram muitos os protestantes que afirmaram poder celebrá-la. E essa observação pesa muito mais na defesa da posição litúrgica tradicional do que debater terminologias diversas.

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